|
CHARLAS CON UN
MAESTRO SAMMASATI
Por: Gongpa Rabsel Rinpoché
Lama Sammasati para Latinoamérica
Anitya:
La impermanencia en el budhismo
En el corazón de la filosofía budhista reside un concepto fundamental: la anicca,
también conocida como impermanencia o transitoriedad. Este término, que proviene
del sánscrito "anitya", compuesto por "an" (no) y "nitya" (permanente), nos
recuerda que todo lo que existe en el universo, tanto material como inmaterial,
está en constante cambio y transformación. Su pronunciación aproximada, en
español es anisha.
Para Budha, comprender la anitya era esencial para alcanzar la iluminación. Al
reconocer la naturaleza impermanente de todas las cosas, podemos liberarnos del
apego a lo material y lo sensorial, y así escapar del sufrimiento.
Etimología e importancia:
La palabra "anicca" aparece por primera vez en el Tipitaka , el canon budhista
más antiguo. Se encuentra en numerosos sutras y discursos de Budha, donde se
enfatiza su importancia como una de las Tres Características de la Existencia
junto con dukkha (sufrimiento) y anatta (no yo).
Budha enseñó que la anitya es una realidad universal que se aplica a todos los
aspectos de la vida, desde nuestros cuerpos físicos hasta nuestras emociones y
pensamientos. Nada permanece constante; todo está en un flujo continuo de
nacimiento, cambio y muerte.
Beneficios de comprender la anitya:
Comprender la anitya nos ofrece numerosos beneficios en nuestro camino
espiritual:
• Nos libera del apego: Al reconocer que todo es impermanente, podemos
desapegarnos de las posesiones materiales, los deseos y las expectativas. Esto
nos permite vivir con mayor libertad y ligereza.
• Reducir el sufrimiento: El apego a lo impermanente, conduce inevitablemente al
sufrimiento, ya que las cosas a las que nos apegamos eventualmente cambiarán o
desaparecerán. Al comprender la anitya,Podemos aceptar el cambio con ecuanimidad
y reducir nuestro sufrimiento.
• Fomenta la compasión: Al reconocer que todos los seres experimentan
sufrimiento debido a la impermanencia, Podemos desarrollar una mayor compasión y
empatía por los demás.
• Nos impulsa a vivir en el presente: La anitya nos recuerda que el tiempo es
precioso y que debemos aprovechar cada momento al máximo.Nos anima a vivir en el
presente con atención y mindfulness.
Más allá de la comprensión intelectual:
Si bien la comprensión intelectual de la anitya es importante, es aún más
crucialexperimentarla directamentea través de la meditación y la práctica
budhista. A medida que profundizamos en nuestra meditación, comenzamos a
percibir la impermanencia de nuestras propias experiencias, desde nuestras
sensaciones físicas hasta nuestros pensamientos y emociones. Ésta experiencia
directa nos libera del apego y nos acerca a la iluminación.
Anitya en la vida cotidiana:
La anitya no es solo un concepto filosófico abstracto; También tiene
aplicaciones prácticas en nuestra vida diaria. Al recordar la impermanencia,
podemos:
• Apreciar más las cosas y las personas que tenemos en nuestras vidas.
• No dar nada por sentado.
• Aceptar el cambio con mayor facilidad.
• Perdonar a los demás ya nosotros mismos con más facilidad.
• Vivir con más gratitud y menos miedo.
En definitiva, la anitya es un concepto fundamental en el budhismo que nos
ofrece
|
|
una
profunda comprensión de la naturaleza de la realidad. Al comprender y
experimentar la impermanencia, podemos liberarnos del sufrimiento, cultivar la
compasión y vivir una vida más plena y significativa.
Si tienes alguna inquietud o comentario, no dudes en ponerte en contacto conmigo
al correo electrónico gongparabsel@gmail.com o al WhatsApp +57 314 623 83 08.
Industrialización
Edgar-Cabezas
Generalmente se entiende que la
industrialización es la producción de bienes y servicios a gran escala, mediante
la utilización de máquinas accionadas por nuevas fuentes de energía.
Paraproducir a gran escala es
necesario planear una cadena productiva, especificar la calidad del producto,
elegir los materiales indispensables para su producción, diseñar cada una de las
actividades del proceso de producción, definir el espacio de trabajo y los
escenarios en los que se va a comercializar y vender el producto.
El objetivo de la industrialización del campo consiste en mejorar las
condiciones de vida del campesino en todo lo relacionado con sus derechos
fundamentales que empieza por el
mejoramiento de la vivienda en la que las mujeres se sientan a gusto de habitar,
dotar a la familia campesina de las herramientas que la ingeniería y la
tecnología han elaborado para aliviar la fatiga del trabajo, educarlo en las
buenas prácticas de aplicación en la dosificación de todos los cidas,
insecticidas y demás. Mejorar los ingresos económicos per cápita del núcleo
familiar para mitigar la migración de los pobladores del campo a la ciudad.
Desde la perspectiva del trabajo, la tierra con sus atributos es el medio de
producción primario de donde se obtiene toda la materia prima de la que están
constituidas las mercancías, máquinas, herramientas y el dinero, así como las
unidades de producción, los talleres, fabricas, establos, corrales, bodegas,
oficinas, almacenes, vehículos de transporte, energía, agua y alcantarillado.
Así que el ordenamiento del territorio para la producción del bienestar humano
debe estar planificado alrededor del agua, el suelo, la atmosfera y la
biodiversidad.
La industrialización del campo debe
de ser concebida como una actividad en la que la inteligencia del trabajo está
puesta en los policultivos que aseguren la dieta alimenticia tanto de las
personas como de los animales domésticos y silvestres del entorno natural. Las
praderas que alimentan el ganado de las diferentes especies deben estar
cultivadas con diversidad de gramíneas y leguminosas, así como protegidas por
coberturas boscosas que fijen en el suelo carbono, eviten laerosión eólica y
sustenten el ciclo del agua.
La industrialización del campo implica ir hacia una debida agricultura en la que
la producción de losinsumos y enmiendas puedan obtenerse por las comunidades
organizadas en los territorios. Los biofertilizantes en todas las cadenas
productivas son indispensables porque siendo fertilizantes orgánicos
proporcionan a las plantas los nutrientes necesarios para su desarrollo. De
igual forma hay que inculcar que cada vez que se apliquen productos de síntesis
química se debe hacer remediación aplicando materia orgánica en el suelo para la
cicatrización de potenciales daños causados a raíces y los organismos vivos que
habitan en el suelo.
La industrialización del campo conlleva a la libertad del campesino en una
tierra libre, una tierra libre de poseedores improductivos que suprima las
relaciones sociales de poder construidas sobre la tenencia de la tierra. La
reforma agraria no es un mercado para la compra venta de tierras, es una
política que busca transformar las estructuras agrarias convertidas hasta ahora
en un obstáculo al desarrollo económico, social y político de las áreas rurales
y de la sociedad en general.
|
|
RETAZOS DE LA HISTORIA DE
COLOMBIA
“LA ESPONSIÓN DE MANIZALES Y LO QUE IDEÓ LA MALICIA ANTIOQUEÑA PARA VENCER A LOS
CAUCANOS
Este instrumento, conocido con el curioso nombre de “esponsión” (del latín
sponsio, promesa solemne), fue suscrito en Manizales el 29 de agosto de 1860 por
los representantes de las fuerzas conservadoras del Estado Federado Antioqueño y
el ejército caucano al mando del general Mosquera para dirimir pacíficamente un
delicado encuentro bélico en las laderas de Manizales.
En esas calendas de un país fragmentado políticamente, muchos conflictos pasaron
de las palabras y los discursos de alta categoría a los enfrentamientos
militares con grandes pérdidas humanas.
El general Tomás Cipriano de Mosquera quien comandaba las huestes del Estado
Federado del Cauca, se hallaba muy molesto por las últimas decisiones del
gobierno nacional que en su opinión y la de otros dirigentes llevaría al país a
una hegemonía conservadora al dividirlo en 8 secciones con amplia mayoría goda.
Uno de los últimos capítulos de este descontento se escenificó en los límites de
Manizales que lo eran de la parte sur del estado antioqueño límites con el
Cauca.
Allí el general Mosquera quien tenía situadas sus tropas en sitios aledaños a
Cartago y Obando esperaba que en pocas horas precipitaría el poder de sus
fuerzas a una toma de Manizales para continuar hacia el interior del territorio
paisa para enfrentar al gobierno conservador.
Por eso había situado entre territorios de La María y el puente de Chinchiná a
“3.500 hombres de infantería, 500 de caballería, cinco cañones, banda de música
y abundante parque”.
Se había empezado a hablar de una “esponsión” figura de origen latino que
serviría de marco a un armisticio final.
Pero las cosas al principio no funcionaron y Mosquera decidió lanzar sus tropas
al ataque por la empinada cuesta.
Pero los antioqueños no se habían quedado dormidos y por el contrario en lo que
hoy es la Avenida Cervantes, único espacio ideal para el ingreso del enemigo,
optaron por haber uso de la malicia indígena y día y noche abrieron huecos
grandes que cubrieron con hojas de plantas y tierra que simulaba espacio sólido.
Por ello cuan ingresó la caballería, uno de los orgullos del ejército caucano,
las primeras jacas se precipitaron a estos hoyos muriendo unas y quedando
heridas otras.
Esto causó desconcierto y desbandada en la infantería que se sintió atacada y en
desventaja por lo que a la final optaron por huir.
Lo simpático de este fragmento histórico es que como lo reveló uno de los
militares enemigos a Mosquera luego del incidente y firmada al fin la esponsión
mediante la cual el general se retiraría sin dar a entender que había sufrido
esta humillación, los defensores de Manizales no pasaban los 1.300, ante lo que
el general aterrado ante esta inferioridad de numérica ante sus tropas reconoció
que le habría podido invadir a Manizales con relativa facilidad, pues tenía
4.000 negros para atacar sin importar si ellos hubieran caído en ese intento.
Fue entonces un triunfo agridulce para el general Mosquera quien lamentaría
luego que había accedido a aceptar esta esponsión pacífica cuando tenía todas
las armas en las manos para haber dado el salto bélico liberal hacia el corazón
del estado Antioqueño lo que habría tenido muchos significados en el futuro del
país.
De todas maneras Tomás Cipriano de Mosquera era un transgresor poco amigo de
soluciones a medias y luego después de muchas refriegas volvió a ser presidente
de la Nueva Granada e impulsor de una nueva figura: Los Estados Unidos de
Colombia. Pero la historia no se detendría ahí. |
